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6 Cependant, les formes d'intégration ne sauraient se limiter au conflit armé, à la guerre missionnaire ou à la restructuration administrative. Nombreux sont les cas de politique d'intégration qui mettent en jeu les réseaux de parenté, ce dont Yves-Mary Verhoeve nous offre un exemple, avec l'histoire de l'intégration des duchés dans le royaume lombard. Mais plus largement encore, toutes les formes d'intégration culturelle témoignent de la diversité des degrés et des modes d'intégration, voire d'acculturation. Alban Gautier montre comment la circulation de la vaisselle fabriquée sur le continent témoigne de l'appartenance de la Grande-Bretagne des vi e - vii e siècles à la chrétienté occidentale selon des modalités particulières. En effet, on constate que la vaisselle de prestige a été importée pour être ensuite utilisée au sein de circuits propres aux milieux tant anglo-saxons que brittoniques, et toujours pour être intégrée aux pratiques de la distinction sociale. Il s'agit ici d'une forme d'intégration aux modèles continentaux (dans laquelle le Kent, pour ne citer que lui, a joué un rôle décisif), mais qui n'exclut pas le maintien de particularismes, en particulier là où on note, comme dans les cours de l'ouest brittonique, «petits centres de leurs petits mondes», l'existence de «circuits d'interaction».

7 Au terme d'un tel parcours, si nous ne prétendons pas avoir épuisé le sujet, nous espérons avoir mis l'accent sur la spécificité des «marges» du monde occidental et sur la diversité des formes d'intégration qui n'aboutissent pas nécessairement à la dissolution de ces périphéries dans la structure qui les englobe: comme la Narbonnaise longtemps considérée par les Visigoths comme une «frontière intérieure», comme les marches orientales de l'empire carolingien qui seront un tremplin permettant à des nombreux grands d'accéder au pouvoir, comme la Lotharingie dont l'identité ne saurait faire de doute, comme la Grande-Bretagne rejoignant le concert des nations chrétiennes, la plupart de ces régions «périphériques» ont résisté, d'une manière ou d'une autre, à l'uniformisation pour conserver leur identité propre et leurs propres traditions.

1 A ethicus I ster , , éd. O.Prinz (MGH, Quellen zur Geistesgeschichte des Mittelalters 14), Munich, 1993, p.115-116: «[...] ignorantes deum, demonia et auguria colentes, regem non habent [...].»
2 P. B rown , L'Essor du christianisme occidental. Triomphe et diversité (200-1000), trad. fr. Paris, 1997, p.313.
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Sur la notion de «places centrales», L. H edeager , «Asgard reconstructed? Gudme – a “central place” in the North» in , Leyde, 2001, p.467-508.
4 C. M artin , La Géographie du pouvoir dans l'Espagne visigothique, Lille, 2003, p.321.
5 Sur ce mouvement, H. R öckelein , Reliquientranslationen nach Sachsen im 9. Jahrhundert. Über Kommunikation und Öffentlichkeit im Frühmittelalter, Stuttgart, 2002 (Beihefte der Francia, 48).

Pour citer cet article

Référence papier

51, automne 2006, p.5-8

Référence électronique

Geneviève Bührer-Thierry et Stéphane Lebecq , «L’Occident sur ses marges ( vi - xi siècles): formes et techniques de l'intégration», [En ligne], 51|automne 2006, mis en ligne le 27 mars 2009, consulté le 09 juillet 2018. URL: http://journals.openedition.org/medievales/1597; DOI: 10.4000/medievales.1597

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